Blog

Финальная картина Божьего плана

Введение

Апостол Павел понимал насколько важно верующим осознавать величие их будущей жизни, так как это повлияет на их сегодняшнее состояние и поведение. Поэтому он молился Богу, чтобы эта истины открылась их взору: «Пусть просветит Он очи вашего сердца, чтобы вы увидели, какова та надежда, к которой Он вас призвал, каково богатство и великолепие наследия, которое вы разделите с Его народом» (Еф 1:18).

Осознание цели влияет на мотивацию. Если цель великая, то и стремление к ней будет сильным. И жизнь Павла была тому примером: «Братья, я не считаю, что уже победил. Одно скажу: забывая о том, что остается позади, и весь устремляясь к тому, что впереди, 14 я стрелой лечу к цели – за призом. А приз этот – новая жизнь, к которой призвал нас Бог через Христа Иисуса» (Флп 3:13-14).

Понимание величия цели также помогает нам преодолевать препятствия и стойко переносить страдания на пути: «Я уверен, что нынешние наши страдания – ничто в сравнении с той славой, которая нас ждет» (Рим 8:18). «Вот почему мы не падаем духом. Даже если наша внешняя оболочка ветшает, то наша внутренняя сущность обновляется с каждым днем. 17 Страдания наши легки и мимолетны, а приносят они нам огромную, полновесную, вечную славу, которая многократно перевешивает страдания. 18 Мы устремляем взор не на видимое, а на невидимое. Ведь видимое – временно, невидимое – вечно» (2 Кор 4:16-18).

Итак, взгляд Павла был обращен к славной перспективе будущей жизни, которую Господь приготовил всем, кто Его любит. Эта картина захватывала его сердце и вдохновляла без оглядки стремиться вперед, не взирая ни на какие трудности и издержки в пути. К такой жизни он призывает каждого из нас: «Братья, будьте едины в своем подражании мне. Смотрите на тех, кто следует примеру, который вы видели в нас. 18 Ведь многие, как я уже вам говорил и теперь даже в слезах повторяю, живут, как враги креста Христова. 19 Их конец – погибель, их бог – брюхо, их слава – в сраме . Все помыслы их – на земле. 20 А наше государство – на небесах. Мы оттуда ждем Спасителя – Господа Иисуса Христа. 21 Он преобразит наши слабые смертные тела и уподобит их Своему прославленному телу той силой, что покорит Ему весь мир» (Флп 3:17-21).

Послание евреям также побуждает нас брать пример с героев веры, ведь они «видели обещанное далеко впереди себя и приветствовали его, и согласились с тем, что они не более чем чужаки и пришельцы на земле. 14 Совершенно ясно, что люди, которые так говорят, ищут родину. 15 Если бы они все время вспоминали о той, которую покинули, то у них был бы случай вернуться. 16 Но теперь они жаждут лучшей родины – небесной. Вот почему Бог не стыдится зваться их Богом: Он приготовил для них город» (Евр 11:13-16). Они были обычными людьми, но их отличало то, что они поверили Богу и ожидали того прекрасного будущего, которое Господь пообещал им. Их сердца, как и сердце Павла, были захвачены величием будущей славы, поэтому они рвались вперед, а свой земной дом считали лишь временным пристанищем. Обратите внимание, какой вывод делает автор послания: Богу не стыдно называться их Богом.

Как жаль, что сегодня многие христиане так слабо представляют себе будущую реальность. А некоторые признаются, что размышления о вечной жизни в свете таких слов Писания, как: «Победителя Я сделаю столпом в Храме Моего Бога, и он останется там вовеки» (Откр 3:12), навевают на них чувство скуки. Не объясняет ли это причину пассивной духовной жизни. Не поэтому ли слова Христа: «Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе и каждый день несет свой крест…» (Лк 9:23) многих просто пугают?

В этой работе мы хотим ясно раскрыть библейское учение о том, что ждет каждого из нас после финишной черты, чтобы пробудить желание бежать вперед и не оглядываться назад.

Проникая в запредельное

Так как эта работа касается вопросов, уходящих далеко в будущее, нам необходимо выработать правильное отношение к ним. В Писании сказано: «Сокрытое – у Господа, нашего Бога, а открытое дано нам и детям нашим, навеки: мы должны исполнять этот Закон» (Втор 29:29). Это значит, что в мире существуют открытые Богом и доступные для понимания вещи, что позволяет нам построить правильно жизнь. Но есть немало того, что скрыто от нас. Бог не пожелал открыть людям все тайны бытия, и нам надо с этим согласиться.

Правильное отношение к такому ограничению знания выражает Давид: «1 Господи! Сердце мое не было надменным, глаза мои свысока не смотрели, не покушался я на то, что выше меня, на то, что для меня недоступно. 2 Я унимал, успокаивал душу мою, и как ребенок у матери на руках, как ребенок – душа моя. 3 Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек!» (Пс 130:1-3). Давид в смирении понимал, что пред Богом он как младенец, которому не понять многого, что происходит в мире. Что же остается делать? Как ребенок доверяется матери, так и нам нужно довериться Небесному Отцу, давшему нам и всему творению жизнь.

Также апостол Павел, размышляя над ролью и судьбой израильского народа в контексте Божьего плана спасения, в заключение восклицает: «33 О бездна Божьего богатства, мудрости и всеведения! Не объяснить Его решений! Не понять Его путей! 34 Кто познал разум Господа и кто был Его советчиком? 35 И кто дал Ему хоть что-нибудь, что Он обязан вернуть? 36 Ибо всё от Него, через Него и для Него! Ему слава вовеки! Аминь» (Рим 11:33). Да, мы просто не способны понять всего, что делает Бог. И лучшей реакцией на эту действительность будет наше смиренное поклонение всемогущему, всезнающему, премудрому Творцу и Спасителю.

Однако то, что мы не способны понять всего Божьего замысла и проникнуть во все Его планы, не означает, что мы ничего не можем знать о будущей судьбе мира. Давайте внимательно рассмотрим один важный в этом плане текст:

«Да, для зрелых людей мы возвещаем мудрость, но не мудрость этого мира и не мудрость повелителей этого мира, которых Бог обращает в ничто. 7 Мы возвещаем таинственную, сокровенную Божью мудрость, предначертанную Богом для нашей славы до начала времен. 8 Ее не познал никто из повелителей этого мира, потому что, если бы они познали ее, они не казнили бы на кресте Господа славы. 9 Но, как сказано в Писании: «Того не видел глаз и ухо не слыхало, того вообразить не может сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его». 10 А нам Бог открыл эту мудрость Своим Духом. Потому что Дух исследует все, даже бездны самого Божества. 11 Кто из людей может познать помыслы человека? Они познаются лишь духом человеческим, который заключен в человеке. Так и помыслы Бога может познать только Дух Божий. 12 А мы получили не дух этого мира, а Дух от Бога, чтобы познать то, что нам даровано Богом. 13 И мы возвещаем это не словами, которым научила нас человеческая мудрость, а словами, которым научил нас Дух. Мы духовное объясняем людям духовным. 14 Природный человек не принимает того, что исходит от Духа, ведь для него это глупость, и он не способен это познать, потому что об этом можно судить с помощью Духа. 15 А духовный человек судит обо всем, но о нем судить никто не может. Потому что, как сказано в Писании: 16 «Кто познал разум Господа и мог бы дать Ему совет?» А у нас разум Христа» (1 Кор 2:6-16).
Примечания к ст. 16: 1) ссылка на Ис 40:13. 2) Возможны переводы: «Мы думаем также, как Христос» или «Мы понимаем мысли Христа».

Касаясь вопросов будущего, часто можно услышать цитируемую из этого текста фразу: «Того не видел глаз и ухо не слыхало, того вообразить не может сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его», а дальше делается вывод, что нам невозможно что-либо знать об отдаленном будущем. Но это просто неверная интерпретация слов Павла. В данном тексте он говорит, как раз наоборот. Он говорит здесь, что Бог Духом Своим открыл нам Свой замысел относительно нашей славы в будущем мире.

Действительно, есть знание, которое невозможно получить человеку путем наблюдений, исследований или каких-либо научных изысканий. Это знание доступно нам только через непосредственное откровение Духа Святого. Такое знание Писание часто называет словом «тайна». Поэтому апостол здесь делает замечание, что мудрость, сокрытую от внешнего взора, способны понять только духовно зрелые люди. Для невозрожденных людей она будет выглядеть просто глупостью, и даже верующие, которые не отстали еще от старой жизни и продолжают мыслить по-мирски, не способны ее усвоить: «Вот почему, братья, я не мог обращаться к вам как к людям Духа, но как к людям плоти, как к младенцам во Христе. 2 Я кормил вас молоком, а не твердой пищей – вы бы не смогли ее принять. Но вы и теперь еще не можете, 3 вы всё еще плотские люди» (1 Кор 3:1-3).

Эту же мысль мы можем проследить в Послании евреям: «Об этом мы могли бы сказать многое, но вам нелегко это объяснить, ведь до вас с трудом доходит. 12 Вам самим уже пора стать учителями, а вы снова нуждаетесь в том, чтобы кто-нибудь научил вас азбуке Божьего Слова. Вот кем вы стали, вам опять нужно молоко, а не твердая пища. 13 Ведь всякий, кто питается молоком, не разбирается в том, что верно, а что нет, потому что он еще младенец. 14 Твердая пища – для зрелых людей, их ум благодаря опыту способен различать добро и зло» (Евр 5:11-14).

И все же, хотя Бог и открывает духовным людям истину о будущем мире, мы не имеем полной и ясной картины этого будущего: «Ведь наше знание частично, и пророчество частично. 10 А когда придет совершенство, все частичное исчезнет. 11 Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, думал как ребенок, рассуждал как ребенок. Стал взрослым – и все детское отошло. 12 Теперь мы видим только смутное отражение в зеркале, а тогда будем видеть лицом к лицу. Теперь мое знание частично, а тогда я буду знать так же полно, как знает меня Бог» (1 Кор 13:9-12). Об этом же говорит и апостол Иоанн: «Да, любимые, мы уже теперь дети Бога, а какими мы будем, это еще не открыто. Мы знаем лишь то, что, когда это откроется, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его таким, каков Он есть» (1 Ин 3:2).

Итак, подводя итог нашим рассуждениям, сделаем несколько выводов:

  1. Бог открыл нам перспективу будущего мира и нашего положения в нем. И нам важно знать, что Господь приготовил любящим Его, так как это помогает правильно сориентировать сердце.
  2. Также стоит учесть, что Он открыл нам только определенную часть этого будущего, насколько это полезно для нашей земной жизни. Полностью мы поймем все только тогда, когда Божий план осуществится.
  3. Даже то, что Бог уже открыл, способны понять и усвоить только люди, имеющие определенную духовную подготовленность.
  4. Нам не стоит домогаться того, что Бог пожелал оставить в тайне. А лучше в смирении прославлять Бога, смотря на ту славу, которую Он нам явил и доверяя Ему свою судьбу.

У Бога есть замысел, и Он его осуществит

Почему мы вообще можем знать что-то о будущем? Ведь оно для людей часто выглядит как результат стечения множества обстоятельств. Мы можем предполагать, прогнозировать, мечтать, но можем ли точно знать?

Наша уверенность в будущем основана на том, что у Бога есть определенный изначальный план относительно творения, и Он в Своем всемогуществе и мудрости осуществит его в точности, как задумал. Поэтому то, к чему в результате придет весь мир, не будет являться продуктом стечения обстоятельств или одним из прогнозируемых концов. Все будет именно так, как запланировал Бог.

Эта истина утверждается с самых первых строк Священного Писания. Первая глава книги Бытие говорит нам о том, как Бог творил небо и землю. Структура текста ясно показывает, что Господь создавал все в определенной последовательности, следуя Своему плану. Характерное повторение фразы «и стало так» (см. Быт 1:6, 9, 11, 15, 24, 30), а так же повторяющаяся оценка элементов творения, выраженная словом «хорошо» (см. Быт 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), ясно свидетельствуют о том, что Бог осуществлял задуманный план, достигая поставленной задачи в каждом его элементе. В конце шести дней творения Бог дает общую оценку тому, что Он сделал: «Бог оглядел Свое творение – все было очень хорошо» (Быт. 1:31). Другими словами, Бог был доволен тем, что Он сделал, потому что это в точности соответствовало Его замыслу.

Однако на это можно возразить. Ведь мы также знаем, что на небе произошел бунт (Откр 12:7-9), а на земле человечество отступило от Бога и все творение оказалось под проклятием (Быт 3 гл.) Разложение достигло такой степени, что Бог пожалел о создании человека и почти уничтожил все живое на земле (Быт 6-7 гл.). В конце концов, Богу все же придется полностью уничтожить, созданный Им мир (2 Пет 3:10; Откр 20:11; 21:1). Разве это не свидетельствует о том, что Божий план не удался и все пошло не так?

Наше представление о Божьем плане и его осуществлении будет правильным, если мы рассмотрим его целиком. На самом деле описанный в первой главе Бытие процесс творения является лишь первой фазой Божьего плана. Последующая история человечества, начиная с испытания и грехопадения Адама (Быт 2-3 гл.) и заканчивая судом у Белого престола (Откр 20 гл.), является следующей частью изначального Божьего плана. Конечно, зло не исходило от Бога, и не было спровоцировано Им. Но Господь изначально знал, что часть ангелов отступит от Него, а род человеческий пойдет по пути грехопадения. Поэтому и искупительная жертва Христа была частью изначального Божьего плана. Эту истину ясно передает в своей проповеди апостол Петр: «Его, отданного в вашу власть по замыслу и предначертаниям Божьим, вы руками язычников пригвоздили к кресту и убили» (Деян 2:23). Та же мысль повторяется в Деян 4:27-28. Как это не сложно понять, но совершенный Божий план был составлен с учетом свободы выбора, как ангелов, так и людей.

Так Господь, обращаясь к надменному ассирийскому царю Синаххерибу, покорившему многие народы, говорит через пророка: «Но разве не знаешь ты: Я давно готовил все это? То, что издревле Я задумал, теперь исполнено Мною: укрепленные города обратились в груды камней!» (Ис 37:26). Синаххериб думал, что это он, своей силой и по своей воле осуществил победоносную военную кампанию, однако он был всего лишь инструментом в Божьих руках, исполняя то, что было изначально Им задумано. Также, когда ангел открывает Даниилу будущее, он указывает, что все это исполнится в соответствие с Божьим планом: «А царь будет творить, что захочет. Он возгордится, и поставит себя выше всех богов, и против Бога богов станет говорить неслыханное. Он будет преуспевать, пока не завершатся дни Гнева; ибо что предначертано, тому и быть» (Дан 11:36).

Давайте также посмотрим на отрывок из первой главы Послания к Ефесянам:
Да будет благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа. Это Он одарил нас, в единении нашем с Христом, полнотой духовных даров в небесных мирах. 4 Он нас избрал, в единении с Ним, еще до сотворения мира, чтобы мы были перед Ним святыми и непорочными и жили в любви. 5 Он нас предназначил, через Иисуса Христа, стать Его сыновьями. Вот Его цель и добрая воля! 6 Так восхвалим Его за величайшую Его доброту – за дар, которым Он нас одарил через любимого Сына, 7 кровью которого мы обрели, в единении с Ним, свободу и прощение грехов. Так безмерна Его доброта, 8 что излил Он щедро на нас в совершенстве ума и мудрости! 9 Это Он дал нам знать Свою сокровенную цель, по воле Его изначально в Христе воплощенную. 10 Этой цели достиг Он, когда исполнилось время; Он замыслил все, что есть на земле и на небе, соединить воедино в Христе, во главе с Ним (Еф 1:3-10).

Этот текст ясно говорит, что наше искупление и усыновление через Христа, а также достижение конечного единства в Божьем Царстве посредством Христа – были изначальным Божьим планом, элементы которого осуществляются в определенные моменты истории.

Итак, полагаясь на Божью премудрость и всемогущество, мы можем быть уверены в том, что точно так же, как Господь воплотил свой план изначального творения мира, также, как Бог осуществил Свой совершенный план искупления (Евр 9:11-12), Он осуществит весь Свой замысел до конца. На этом строится уверенность апостола Павла, когда он говорит: «Я убежден, что Тот, кто начал в вас это благое дело, завершит его ко Дню Христа Иисуса» (Флп 1:6).

И более того, если попытаться посмотреть на мир взглядом Того, кто находится вне времени и каких-либо ограничений, то становится понятным, почему Писание говорит о событиях будущего, как о том, что уже совершилось:

«И я увидел новое небо и новую землю. Ведь первое небо и первая земля ушли навсегда, и моря больше нет. 2 Я увидел Святой Город – новый Иерусалим, он спускался с неба, от Бога, убранный, как невеста, поджидающая мужа. 3 Я услышал громкий голос, говоривший с престола: «Вот жилище Бога, Он будет жить вместе с людьми! Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом. 4 И Он отрет с их глаз каждую слезинку. Смерти больше не будет, и не будет больше ни скорби, ни вопля, ни боли, потому что все прежнее ушло навсегда». 5 Сидящий на престоле сказал: «Смотри, Я творю все новое!» И говорит: «Запиши, потому что слова эти верны и истинны». 6 Он сказал мне: «Свершилось! Я – Альфа и Омега, Начало и Конец…»» (Откр 21:1-6).

Действительно, с Божьей точки зрения, весь Его план уже осуществился. Ведь, с одной стороны, нет никакой силы и обстоятельств, которые могли бы помешать Богу в Его деле, а с другой стороны, Бог находится вне времени. Поэтому и искупительная жертва Христа была с самого начала (Откр 13:8), и всех искупленных Он знал от начала (Рим 8:29-30), и финальная картина Его плана уже свершилась. Ведь мы говорим о великом Боге, Который по Своей воле вызывает «несуществующее из небытия к бытию» (Рим 4:17).

В этом разделе мы коснулись сложнейших для понимания вопросов, связанных с тем, как сочетаются вневременное и события истории, суверенный Божий план и свобода воли, Божья святость и зло, царящее в мире. Каждый из этих вопросов достоин отдельного исследования. В данном же контексте нам важно было увидеть следующее:

  1. У Бога был изначальный план всего, что произойдет от начала до конца истории.
  2. Господь, начав осуществлять Свой план, завершит его в точном соответствии со Своим замыслом.
  3. Поэтому мы можем с уверенностью говорить о будущем, как об объективной реальности.

Бог в вечном царстве

В этом разделе мы рассмотрим положение Самого Бога в перспективе вечности.

Бог – неизменный источник и центр мироздания

Писание утверждает, что Бог вечен: «Неужели ты не знаешь, неужели ты не слышал? Господь – это вечный Бог, Творец всех концов земли; не устает, не изнемогает Он, Его мудрость непостижима! Дает Он уставшему силу, обессиливших укрепляет» (Ис 40:28-29).  См. также Втор 33:27.

Он не имеет ни начала, ни конца, тогда как творение имеет свое начало и конец. Так, псалмопевец, сравнивая Бога и сотворенный Им мир, находит между ними существенную разницу: «Ты издревле заложил основание Земли, небеса – создание рук Твоих. 27 Они погибнут – но останешься Ты. Все они, как платье, износятся, как одежду Ты их переменишь, 28 но Ты – все тот же, годам Твоим нет конца» (Пс 101:26-28). Эти слова подчеркивают, что творение претерпевает изменения – оно со временем «стареет», в то время как Сам Бог остается неизменным.

Поэтому как в обозримом, так и в самом отдаленном будущем Бог будет тем же, кем Он был и в начале: «Я, Господь, – Первый, и с последним поколеньем тоже буду Я!» (Ис 41:4). И Он всегда был и останется источником и центром всего мироздания, «ибо всё от Него, через Него и для Него» (Рим 11:36).

Вечное царство Отца и Сына

Писание открывает нам, что все творение было создано Богом через Христа: «Через Него было создано все – и небесное, и земное, и видимое, и невидимое: Престолы, Господства, Начала и Власти. Все было создано через Него и для Него» (Кол 1:16). Также согласно Божьему замыслу весь мир должен быть объединен под управлением Сына: «Он замыслил все, что есть на земле и на небе, соединить воедино в Христе, во главе с Ним» (Еф 1:10). Об этом возвещалось в Писаниях Ветхого Завета: «Сказал Господь господину моему: восседай по правую руку Мою, а Я повергну Твоих врагов под ноги Твои» (Пс 109:1) и еще: «Видел я в моем ночном видении: С облаками небесными приближается некто – словно бы человек. Он приблизился – и подвели его к Древнему Днями. 14 И даны Ему были власть, честь и царство, и все народы, племена и народности ему покорились. Власть его – власть вечная, непреходящая, и царство его нерушимо» (Дан 7:13-14).

Как отец оставляет своему сыну все, чем владеет, в наследство, так и Бог «отдал в наследие весь мир» Христу (Евр 1:2). Он «усадил Его по правую руку на небе 21 – выше Начал и Властей, Сил и Господств; а имя Его сделал превыше имен всех не только в нынешнем веке, но и в будущем. 22 И Он все покорил Ему под ноги и поставил Его, Владыку всего, главой Церкви» (Еф 1:20-22). Однако, хотя уже сейчас Христос занял место владыки мира, мятеж и противостояние еще не прекратились. Но в будущем все будет Ему покорено и не останется во вселенной очагов сопротивления: «потом будет конец, Христос одолеет всех духов – Начала, Власти и Силы – и передаст Царство Отцу, Богу. 25 Потому что Ему предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не «повергнет всех врагов Ему под ноги». 26 И последний падет враг – смерть. 27 Потому что Бог «все поверг Ему под ноги». Но хотя и сказано, что все повергнуто, ясно, что за исключением Того, кто все Ему поверг. 28 Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало, – чтобы Бог был все во всем» (1 Кор 15:24-28).

Приведенный выше текст расширяет наше понимание Божьей власти во вселенной. С одной стороны, Отец подчиняет всю вселенную Сыну, с другой стороны, Сын будет находиться в подчинении Отца. Здесь ясно прослеживается закон делегирования полномочий. Если бы Отец умер, то Сын, как наследник, занял бы Его место. Но Бог Отец вечно жив и Он не останется в стороне от управления миром, а двоевластия во вселенной не будет. Бог Отец будет править миром через Своего Сына. Именно на это указывает положение Сына, сидящего по правую руку от Отца. Такой порядок управления будет важной составляющей единого Божьего Царства.

Совместное правление Отца и Сына в Вечном царстве также подчеркивается в описании Небесного Иерусалима: «Я не увидел в городе Храма, ведь Храм его – это сам Господь Бог Вседержитель и Ягненок. 23 Город не нуждается для освещения ни в солнце, ни в луне, потому что его осветила Слава Божья и Ягненок – светильник его» (Откр 21:22-23).

Итак, Бог Отец создал этот мир через Сына, Он приводит сотворенный мир к единству и гармонии через Сына, и Он будет управлять этим миром посредством Сына.

Человечность Христа в вечности

Как истинный Бог, Христос обладает характеристикой неизменности: «Иисус Христос – тот же самый вчера, сегодня и вовеки!» (Евр 13:8). Однако мы знаем, что в определенный момент истории Божий Сын стал человеком: «Когда исполнилось назначенное время, Бог послал Своего Сына, рожденного женщиной…» (Гал 4:4). Мы также знаем, что в настоящий момент Он остается человеком: «Бог один, и один посредник между Богом и человечеством – сам Человек, Христос Иисус» (1 Тим 2:5). Он вернется на землю как Сын человеческий (Мф 24:30) и будет судить мир, как человек: «Он дал Сыну власть судить, потому что Он – Сын человеческий» (Ин 5:27).

В контексте нашего исследования вопрос заключается в том, останется ли Сын Божий человеком в вечности или же человечность Христа будет упразднена после завершения божественного плана приведения всего творения к гармонии и единству?

С одной стороны, вполне логично считать, что после осуществления замысла по приобщению человека к божественной природе (2 Пет 1:4), Сын Божий вернется к своему изначальному состоянию (Ин 17:5). С другой стороны, человечность Христа, сроднившая нас с Богом, кажется необходимой и в вечности для того, чтобы эта близость сохранялась.

В Послании к Евреям 7:24-25 говорится, что «у Иисуса, живущего вечно, бессменное священство. Поэтому Он и может всегда спасать тех, кто приходит через Него к Богу, ибо Он живет вечно, чтобы ходатайствовать за них». Представляя Христа, как Божьего первосвященника, автор утверждает, что Христос является неизменным посредником между человеком и Богом, так как вечен. Но означает ли это, что Христос будет вечным первосвященником? Данный текст не дает нам по этому поводу ясности, так как рассуждения автора связаны со спасительным служением Христа. Мы можем быть уверены в том, что Христос будет неизменным и верным посредником между Богом и людьми до конца плана спасения, но что будет после того, как история спасения завершится?

Реальность заключается в том, что дальше в этом вопросе мы можем продвигаться, опираясь только на логику, а не на божественное откровение. А в данном случае этого не достаточно, ведь в новом мире мы столкнемся с такими составляющими реальности, которые в этом мире для нас недоступны (Откр 21:5). Мы даже не вполне знаем, кем сами будем в вечности (1 Ин 3:2; Откр 2:17). Итак, мы не можем утверждать, что Иисус Христос в вечности сохранит Свою человечность, но мы не можем этого и отрицать. Здесь нам надо вернуться к вышеизложенным размышлениям об ограниченности нашего знания и просто согласиться с тем, что ответ на этот вопрос мы пока получить не можем.

Итак, подведем итог вышесказанному:

  1. Так как Бог по своей природе неизменен и является источником всего, даже в самом отдаленном будущем Он будет тем же.
  2. Вечное Царство будет находиться под властью Отца и Сына. Бог будет все во всем.
  3. Мы не знаем, останется ли в вечности Сын богочеловеком или вернется к своему предвечному существованию.

Новая вселенная

Прежде чем преступить к представлению мира в его окончательном виде, надо отметить, что ряд библейский пророчеств, описывающих картину будущего, говорят не о финальном состоянии Божьего Царства, а о временах Мессианского Царства. Например: «Уже никогда не будет там слышно ни плача, ни крика. 20 Там не будут умирать младенцы, ни один старик не умрет, не достигнув полноты своих дней. Если кто умрет в сто лет – сочтут, что молодым умер, а того, кто не дожил до ста, проклятым сочтут… 25 Волк и ягненок будут пастись вместе, будет лев, словно бык, солому жевать, а змея – питаться пылью» (Ис 65:19-20, 25). В книге Откровение говорится об этом времени, как о Царстве Христа, которое продлиться тысячу лет (Откр 20:1-5). И хотя между Мессианским Царством и Вечным Царством мы можем проследить целый ряд параллелей, будет ошибкой считать их одним и тем же. Поэтому, описывая окончательное состояние мира, мы будем обращаться только к тем местам Писания, которые достаточно ясно оттеняют характеристики нового неба и новой земли.

Изменение неба и земли

Прежде всего, хотелось бы отметить, что фраза «небо и земля», используемое много раз в Писании, особенно в контексте исповедания Бога-Творца: «Ты единственный Бог для всех царств земли, Ты создал небо и землю» (Ис 37:16), чаще всего является устойчивым выражением, описывающим весь материальный и духовный мир, сотворенный Богом. В этом значении мы и будем дальше воспринимать это выражение.

В Псалме 101 вдохновленный Богом автор говорит так: «26 Ты издревле заложил основание Земли, небеса – создание рук Твоих. 27 Они погибнут – но останешься Ты. Все они, как платье, износятся, как одежду Ты их переменишь» (Пс 101:26-27). Этот текст, практически дословно, цитируется в Послании евреям 1:10-12. Здесь мы обратим внимание на три глагола, относящихся к «небу и земле». Глагол «погибнут» может быть также переведен как «будут уничтожены», а значит, прекратят свое существование. Глаголы «износятся» и «переменишь» являются частью образа, рисуемого автором. Он представляет вселенную, как одежду, которая со временем изнашивается и приходит в негодность. И, как следствие, ее нужно заменить на новую.

О том, что у Бога был план создать новые небо и землю, мы читаем в книге пророка Исайи: «Теперь сотворю Я новое небо и новую землю» (Ис 65:17) и «Как новое небо и новая земля, творимые Мной, пребудут предо Мною, – говорит Господь, – так пребудет ваше потомство и ваше имя (Ис 66:22). Здесь стоит отметить глагол «пребудут», который в данном контексте означает постоянство новой вселенной по сравнению с временной вселенной, сотворенной изначально.

Об изменении вселенной и создании нового, неизменного мира мы читаем в Послании к евреям: «Тогда голос Бога поколебал землю, теперь же Он обещает: «Я поколеблю еще раз, и не только землю, но и небо». 27 Слова «еще раз» указывают на удаление из сотворенного того, что можно поколебать, чтобы осталось только то, что непоколебимо» (Евр. 12:26-27). Здесь автор ссылается на Агг 2:6, 21.

Иисус Христос тоже утверждал, что существующий миропорядок не является конечным продуктом Божьего замысла: «Небо и земля пройдут бесследно, но слова Мои не пройдут!» (Мф 24:35).

Апостолы развивают эту тему дальше. Так Петр дает более подробное осмысление изменений мира: «Они забывают, что некогда Божьим Словом были созданы небеса и земля – из воды и посредством воды, 6 и ими же тогдашний мир, затопленный водой, был уничтожен. 7 А нынешние небеса и земля, волей того же Слова, сохраняются для огня, и их сберегают для Дня Суда и гибели безбожных людей… 10 А День Господа придет внезапно, словно вор. В тот день исчезнут с громовым раскатом небеса, разрушатся и сгорят небесные тела и земля с ее делами будет признана виновной. 11 И если все будет так разрушено, какими же должны быть вы, какой святой и преданной Богу должна быть ваша жизнь, 12 раз вы с нетерпением и жаждой дожидаетесь Дня пришествия Бога, когда небеса, охваченные пламенем, разрушатся и небесные тела расплавятся в огне! 13 Мы ждем, как Он нам обещал, новых небес и новой земли, где будет обитать праведность» (2 Пет 3:5-13).

Петр делает акцент на Дне Господа, дне Его пришествия, который по пророчествам будет сопровождаться великими небесными катаклизмами (Мф 24:29; Откр 6:12-14). Однако из этих мест Писания мы не видим, что пришествие Христа на землю будет временем полного разрушения вселенной. В это время на земле и в космосе произойдут лишь частичные перемены. Почему же Петр говорит о полном разрушении? Это можно объяснить тем, что Петр следует пророческой традиции Ветхого Завета, в которой авторы нередко представляли картину будущего целиком, не разделяя ее на этапы осуществления. По этой же причине древним исследователям нелегко было увидеть два пришествия Христа. Петр объединяет в одну общую финальную картину день пришествия Христа, окончательный Божий суд над людьми, уничтожение вселенной посредством огня и создание нового неба и новой земли, которые больше не будут подвергнуты разрушительным тенденциям.

И, конечно, об изменении неба и земли говорит Иоанн в книге Откровение: «И я увидел огромный белый престол и Сидящего на нем. От лица Его земля и небо обратились в бегство, и уже не найти их!» (Откр 20:11) и далее: «И я увидел новое небо и новую землю. Ведь первое небо и первая земля ушли навсегда, и моря больше нет… 5 Сидящий на престоле сказал: «Смотри, Я творю все новое!«» (Откр 21:1,5).

Иоанн говорит, что первые, то есть существующие небо и земля убегут от Бога, они перестанут существовать. Он даже детализирует, что моря уже не будет. Вместо них будут созданы новое небо и земля. И здесь мы находим еще один акцент в стихе 5, что Бог творит все новое. В связи с этим возникают вопросы: Почему Писание делает здесь такой акцент? Почему небо и земля бегут от лица Бога и море исчезает? В контексте видно, что эти перемены связаны с устранением всякого зла.

В результате мятежа на небе и бунта на земле, сотворенный мир оказался поврежденным, как в его нравственной, так и структурной составляющей. По-видимому, море здесь – образ недружелюбной для человека среды – соленая и неуправляемая водная стихия. Автор подчеркивает идею поврежденности существующего мира тем, что, в конце концов, он «бежит» от Бога, то есть не может вынести присутствия совершенного святого Бога. Главная мысль этого отрывка в том, что Бог создаст новый мир, в котором не будет никакого зла или несовершенства, и как следствие, не будет страданий и смерти.

Похожую мысль мы находим в Послании к Римлянам: «Я уверен, что нынешние наши страдания – ничто в сравнении с той славой, которая нас ждет. 19 Ведь все мироздание с нетерпением ждет, когда Бог открыто явит Своих сынов 20 (оно не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога), в надежде на то, 21 что оно, само мироздание, станет свободным от рабства у гибели и разделит свободу и славу детей Божьих. 22 Ведь мы знаем, что все мироздание стонет и мучится до сих пор, как при родах. 23 И не только мироздание, но и мы, уже получившие Духа как начаток новой жизни, – и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и все существо наше сделает свободным» (Рим 8:18-23). Павел отмечает, что все мироздание, как и человек, подвержено вирусу греха и смерти, причиняющему страдание и несущему гибель, но придет время, когда вслед за человеком все мироздание будет исцелено и обретет здоровый цветущий вид.

Итак, обобщая вышесказанное, сделаем несколько выводов:

  1. Существующая структура мироздания носит временный характер. В определенный момент истории она будет разрушена посредством огня и прекратит свое существование в том виде, который мы наблюдаем сегодня.
  2. Взамен существующего, Бог создаст новый мир, который будет отличаться тем, что в нем не будет и никогда не появится никакого зла, изъяна или разрушительных тенденций.
  3. Новая вселенная, в отличие от существующей, будет иметь вечную, а не временную структуру. Хотя неизменность новой вселенной не означает, что она будет статичной. Ведь сам Бог, обладая характеристикой неизменности, одновременно является динамичной и творческой натурой.
  4. Некоторые элементы и характеристики существующего мироздания будут сохранены в новом мире.
  5. По-видимому, новый мир будет включать в себя как духовную, так и материальную составляющие, ведь понятие «небо и земля» остаются. Об этом же говорит и описание материальной структуры нового Иерусалима.

Новый Иерусалим

В представлении будущего мира особое внимание отводится новому Иерусалиму, описанному Иоанном в 21-22 главах книги Откровение. Мы внимательно рассмотрим это описание и постараемся сделать соответствующие выводы.

«Я увидел Святой Город – новый Иерусалим, он спускался с неба, от Бога, убранный, как невеста, поджидающая мужа. 3 Я услышал громкий голос, говоривший с престола: «Вот жилище Бога, Он будет жить вместе с людьми! Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом…»» (Откр 21:2-3).

«10 И он привел меня, охваченного Духом, на огромную высокую гору и показал мне Святой Город – Иерусалим, который спускался с неба от Бога. 11 Он сиял Славой Божьей, и блеск его был подобен блеску драгоценнейших камней, подобен яшме, прозрачной, как хрусталь. 12 Его окружала огромная высокая стена с двенадцатью воротами. У ворот – двенадцать ангелов. На воротах написаны имена – это имена двенадцати племен сынов Израиля. 13 Трое ворот смотрят на восток, трое – на север, трое – на юг, трое – на запад. 14 Городская стена стоит на двенадцати основаниях, на них двенадцать имен двенадцати апостолов Ягненка. 15 У ангела, говорившего со мной, был золотой шест для измерения города, его ворот и стены. 16 Город представляет собой квадрат, длина его равна ширине. Ангел измерил город шестом и нашел, что он двенадцать тысяч стадиев в длину, а его ширина и высота равняется длине. 17 Он измерил стену: она высотой в сто сорок четыре локтя, согласно человеческим мерам длины, которыми пользовался ангел. 18 Стена выстроена из яшмы, а город – из чистого, как прозрачное стекло, золота. 19 Основания городской стены украшены разными драгоценными камнями: первое – яшмой, второе – сапфирами, третье – халцедонами, четвертое – изумрудами, 20 пятое – сардониксами, шестое – сердоликами, седьмое – хризолитами, восьмое – бериллами, девятое – топазами, десятое – хризопразами, одиннадцатое – бирюзой, двенадцатое – аметистами. 21 Двенадцать ворот – двенадцать жемчужин, каждые ворота сделаны из цельной жемчужины. Главная улица города – чистое золото, прозрачное, как стекло. 22 Я не увидел в городе Храма, ведь Храм его – это сам Господь Бог Вседержитель и Ягненок. 23 Город не нуждается для освещения ни в солнце, ни в луне, потому что его осветила Слава Божья и Ягненок – светильник его. 24 Народы будут ходить в его свете, и цари земли понесут в него свои сокровища. 25 Ворота его будут открыты весь день и не будут запираться, ведь ночи там не будет. 26 И принесут в него блеск и богатство народов. 27 Никогда не войдет в него ничто оскверненное, не войдет в него творящий мерзость и обман. Войдут только те, кто вписан в книгу жизни Ягненка» (Откр 21:10-27).

«1 Потом ангел показал мне реку воды жизни, сверкающую, как хрусталь. Она вытекает из-под престола Бога и Ягненка 2 и течет посреди главной улицы. По обоим берегам реки растет дерево жизни, оно плодоносит двенадцать раз в году, принося урожай каждый месяц, листья его служат для исцеления народов. 3 И ничего проклятого здесь больше не будет. В этом городе будет стоять престол Бога и Ягненка, и слуги Его будут служить Ему. 4 Они увидят Его лицо, и имя Его будет у них на лицах. 5 Там больше не будет ночи, и им не нужен ни свет светильника, ни свет солнца, потому что светить им будет Господь Бог» (Откр 22:1-5).

Язык описания нового Иерусалима очень образный и переплетается с традицией Ветхого Завета, поэтому для его интерпретации мы будем учитывать эту особенность.

Совершенный Божий город

Описывая город, Иоанн не скупится в выражениях, желая передать нам великолепие нового Иерусалима. Он сравнивает его с невестой, которая приготовилась к браку (21:2). С древних времен брачная церемония считается самым торжественным днем для девушки, к которому она самым тщательным образом готовиться и наряжается в самое лучшее платье, чтобы предстать перед женихом во всей своей красоте. Иоанн говорит о сиянии Божьей славы, исходящей от города, которую пытается  передать, используя сравнения с сиянием драгоценных камней и золота (21:11, 18-21). См. также Ис 54:11-12.

Огромные размеры города, а также невообразимая по тем меркам высота стены, которые превосходили все реальные представления людей того времени, передают читателю ощущение мощи, безопасности и непоколебимости (21:16-17).

Иоанн говорит, что в городе не будет ничего проклятого (22:3). Из Быт. 3 мы знаем, что проклятие – это последствия грехопадения, повредившие творение Бога. В новом Иерусалиме не будет проклятия, а значит, не будет никаких изъянов и никаких повреждений.

Иоанн подчеркивает, что город «спускался с неба, от Бога» (21:2, 10). Все известные нам города – это творение рук человеческих, а этот город является творением Самого Бога. Об этом также говорится в Послании к евреям: «Авраам дожидался города, возведенного на крепком фундаменте, города, архитектором и строителем которого является сам Бог» (Евр 11:10).

Итак, Иоанн, используя разные образы, старается передать величие, славу и красоту совершенного Божьего города, нашего нового дома. И это не утопический «город солнца», плод фантазии апостола и других мечтателей. Это реальный город, на что указывает ангел с мерным шестом, измеривший город (21:15-16).

Дом Бога и Его народа

Описывая новый Иерусалим, Библия указывает на его главную характеристику: «Вот жилище Бога, Он будет жить вместе с людьми! Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом» (Откр 21:3). Эти слова говорят об осуществлении древнего обещания, которое мы встречаем в начале Писания: «11 Жилище Мое будет среди вас, и Я не буду гнушаться вами. 12 Я буду пребывать среди вас; Я буду вашим Богом, а вы – Моим народом» (Лев 26:11-12). См. также: Быт 17:7; Иер 31:33; Иез 37:23-28. Это обещание частично исполнилось в Божьем присутствии среди Израиля в скинии и храме. Затем в Новом Завете оно обрело новую глубину через воплощение Христа (Ин 1:14), а далее через присутствие Духа Святого в Церкви (2 Кор 6:16-18) и в каждом верующем (1 Кор 6:19). Идея совместной жизни Бога и людей является важнейшим элементом изначального Божьего плана. Павел пишет, что Он предопределил усыновить нас Себе, чтобы мы жили пред ним в святости и любви (Еф 1:4-5). Итак, Бог осуществит изначальный план создания народа подобных Себе, для того, чтобы разделить с ними Свою жизнь.

22 и 23 стихи главы 21 говорят о двух отличительных особенностях нового Иерусалима. Во-первых, там не будет храма, а во-вторых, там не будет светил, подобно солнцу и луне, которые освещают землю. Храм представляет собой некую посредническую структуру, служащую для общения людей с Богом. Точно также светила или любой светильник являются некими посредниками, передающими Божий свет миру. В новом мире не будет больше посредников между Богом и людьми. В новом Иерусалиме мы видим непосредственное присутствие Самого Бога, упраздняющее необходимость в каком-либо посредничестве. Единственным посредником (светильником) будет Иисус Христос (21:23). Люди будут постоянно видеть лицо Бога (22:4) и жить в Его свете (21:24), что означает просвещенность истиной. А ночи, олицетворяющей отсутствие света, тьму с ее заблуждениями и злом, больше не будет.

Используя образ мессианского Иерусалима в Иез 48:30-35, Иоанн говорит о том, что в новом Иерусалиме будет 12 ворот, названных именами сынов Израиля (21:12). В ветхозаветное время 12 колен Израиля олицетворяли народ Божий, и всякий, кто хотел стать частью Божьего народа, должен был присоединиться к Израилю. То есть вход в присутствие Бога осуществлялся при посредничестве Израиля (Ин 4:22). В новозаветное время домом Божьим стала Церковь, основание которой было заложено апостолами (Еф 2:20).  Всякий, желающий стать частью Божьего народа, должен строить свою веру на основании апостольского учения. Итак, новый Иерусалим – это город истинного народа Божьего, тех, кто построили свои отношения с Богом правильно.

Описание реки и дерева жизни в новом Иерусалиме, как выражение Божьей благодати, также связано с описанием мессианского Иерусалима в Иез 47:1-12. Однако прообразом того и другого служит описание Эдемского сада (Быт 2:9-10). Эдемский сад был домом Адама и Евы и, образно говоря, был строительной площадкой города, который по мере роста семьи Адама и Евы стал бы столицей. Конечно, если бы человеческий род продолжал жить в послушании Богу.

Итак, все эти образы являются описанием основной идеи, которую хочет передать Иоанн: «Вот жилище Бога, Он будет жить вместе с людьми! Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом» (Откр 21:3).

Столица новой вселенной

Очевидна описательная связь между новым Иерусалимом и Иерусалимом старым, то есть земным. Эта связь прослеживается как в названии, так и в представлении разных его элементов.

Мы знаем, что Иерусалим был избран Богом в правление Давида в качестве столицы государства Израиля. В соответствие с пророчествами Иерусалим должен стать престольным городом Великого Царя: «2 Господь велик. Прославляют Его в городе нашего Бога. Там святая Его гора, 3 краса вершин, радость всей земли гора Сион, Цафонские склоны, город великого Царя (Пс 47:2-3). См. также Мф 5:34-35. Великий Царь здесь – это не Давид или его сын Соломон, это обещанный Мессия, который будет править в Иерусалиме. Захария говорит, что этим Царем, правящим всей землей из Иерусалима будет Сам Господь: «Кто уцелеет изо всех народов, поднявшихся против Иерусалима, те станут ежегодно приходить поклониться Царю – Господу Воинств – и праздновать праздник Шалашей. 17 И если какое-нибудь из племен земли не придет в Иерусалим поклониться Царю – Господу Воинств, то не будет у них дождя» (Зах 14:16-17). В Иез 43:7 также говорится, что Иерусалим, и в частности иерусалимский храм, будет Божьим престолом на земле: «Человек! Вот место для престола Моего, подножие для стоп Моих!». Итак, земной Иерусалим – это столичный город Мессии, Самого Господа, избранный для управления землей. Из этого мы делаем вывод, что новый Иерусалим – это столица, в которой будет находиться Божий престол власти (Откр 22:1-3).

Возникает вопрос, столицей чего будет новый Иерусалим? В 45 главе Иезекииля говорится об ангеле с мерной тростью, который дает размеры Иерусалима во времена Мессианского царства. То же мы встречаем и в Откровении. Ангел с тростью дает размеры нового Иерусалима (21:16-17). Но эти размеры и само положение города сильно отличаются. Если место Мессианского Иерусалима – это конкретный участок на земле, то небесный Иерусалим «спускается с неба» и имеет размеры не участка на земле, а кубической фигуры с ребром примерно 2150 км. (хотя оригинальные размеры – 12 тысяч стадиев – скорее число символическое, говорящее об огромных размерах этого города). Это описание больше подходит отдельной планете, чем городу в обычном представлении. Итак, исходя из местоположения и формы нового Иерусалима, мы можем сделать вывод, что новый Иерусалим является столицей новой вселенной.

Итак, подведем итог:

  1. Новый Иерусалим – это совершенный вечный город, созданный Самим Богом.
  2. Он олицетворяет дом, в котором Господь находится вместе со своей семьей – прославленным человеческим родом.
  3. Он также является столицей Вечного Божьего Царства.
  4. В этом городе люди будут наслаждаться непрестанным общением с Господом.

Положение человека

Теперь мы перейдем к рассмотрению положения и отношений людей в Вечном Царстве.

Новая природа человека

Очевидно, что в вечности мы будем сами собой. Наше личностное самосознание останется с нами. Писание просто не дает нам никаких намеков на то, что это может быть по-другому. Мы сотворены как личности по образу Божьему, как личности делаем свой выбор следовать за Богом, и на суде Христовом каждый из нас получит оценку в соответствии с тем, как жил на земле. Воскресение мертвых подразумевает возвращение к полноценной жизни тех, кто уже жил. Ведь недаром Писание говорит, что Господь является Богом Авраама, Исаака и Иакова (Мф 22:31-32).

Однако мы до конца не знаем, какими мы будем в этом новом мире: «Мы уже теперь дети Бога, а какими мы будем, это еще не открыто. Мы знаем лишь то, что, когда это откроется, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его таким, каков Он есть» (1 Ин 3:2).

В этом отрывке нам дается важнейшая описательная характеристика вечного бытия человека: «мы будем подобны Ему». С самого начала Писание говорит нам, что Бог замыслил сотворить человека по Своему образу и подобию (Быт 1:26). Об этом же говорит апостол Павел: «А мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо. 29 Это те, кого Бог знал еще тогда, когда их не было, и предназначил быть истинным подобием Своего Сына, чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев. 30 Кого Он предназначил, тех и призвал; кого призвал, тех оправдал; кого оправдал, с теми разделил Свою славу» (Рим 8:28-30). Апостол Петр также говорит о том, что по величайшей доброте Бога мы становимся причастниками божественной природы (2 Пет 1:3-4).

Писание учит тому, что во время воскресения все святые получат новые тела, которые будут соответствовать прославленному телу Иисуса Христа: «Он преобразит наши слабые смертные тела и уподобит их Своему прославленному телу той силой, что покорит Ему весь мир» (Флп 3:21). По виду они, возможно, будут похожи на земные тела людей, но структурно они будут принципиально отличаться. Точно так же, как наши земные тела были сотворены из материи для жизни на земле, наши новые тела будут полностью соответствовать новым условиям вечного Царства. Это будут духовные, а не материальные тела. Как следствие они не будут подвержены старению и будут бессмертны (1 Кор 15:42-50).

В вышеприведенных текстах также говорится о том, что мы разделим с Христом Его славу (Рим 8:30). Хотя быть образом и подобием Бога и быть носителем славы Бога – это, по сути, одно и то же. И уже в самом начале Адам, сотворенный, как образ и подобие Бога, был носителем Божьей славы. Однако, когда речь идет о славе подобия Сыну Божьему, подразумевается не начальная, а наивысшая причастность человека к божественной природе и максимальное уподобление Богу через Христа, Который в Своем богочеловечестве сблизил до максимума человека с Богом. Он привел человеческую природу к тому образу и подобию, которое Писание называет совершенством (Евр 11:40).

Итак, смотря на прославленного Иисуса Христа, мы можем увидеть свою будущую природу и славу (Ин 17:22). Но что это будет по сути, мы можем представить себе лишь отдаленно.

Естественно, как часть преображения в образ Христа, люди будут освобождены от всякого греховного начала. Ведь: «Бог есть свет и нет в Нем тьмы никакой!» (1 Ин 1:5), и ничто нечистое не войдет в Божий город: «Никогда не войдет в него ничто оскверненное, не войдет в него творящий мерзость и обман. Войдут только те, кто вписан в книгу жизни Ягненка» (Откр 21:27). Этот текст ясно противопоставляет тех, кто творит зло и детей Божьих. Господь через Свое совершенное искупление (Евр 9:12) достигнет такого состояния в сердцах избранных, что они не только не будут носителями зла, но в них никогда больше не зародится зло.

Важно также отметить, что в новом мире люди так и останутся людьми, то есть зависимым творением Божьим. Причастность к божественной природе не сделает людей богами по сущности. Божественные атрибуты, такие как всемогущество, всеведение, вездесущность, самодостаточность… останутся качествами только Единого истинного Бога. Один лишь Бог имеет жизнь в самом себе и является источником жизни для всего творения. Поэтому сказано: «Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом» (Откр 21:3). Человек, как творение Божье, просто не может быть автономным и самодостаточным. Источником его жизни, силы, развития и т.д., по замыслу Творца, является и будет являться Он Сам. Но эта зависимость не будет предметом напряжения, ведь отношения между Богом и человеком будут строиться на основе совершенной любви.

Что еще нам известно о новой природе человека? Отвечая на вопрос саддукеев о супружеских отношениях после воскресения, Иисус заявил: «Когда Бог воскрешает мертвых, они уже не женятся и не выходят замуж. Они подобны ангелам на небе» (Мф 22:30). Ориентируясь на будущую реальность, апостол Павел утверждает: «Нет уже… ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом Иисусом» (Гал 3:28). Итак, мы можем сделать вывод, что в новом мире люди не будут иметь различий по полу, не будут вступать в брачные союзы и, как следствие, дети рождаться тоже не будут. Институт семьи в том виде, как он существует сейчас, в новом мире существовать не будет.

Разные вопросы возникают у людей относительно жизни будущего мира. В этом разделе мы упомянем два из них.

Будут ли люди узнаваемы с точки зрения их земной жизни? Например, узнаем ли мы апостола Петра, пастора церкви или членов своей семьи? В этом мире часто узнаваемость связана с внешностью человека, с особенностью его физиологических данных. Но в новом мире у нас будут другие, к тому же, духовные тела. Вряд ли эти тела будут отражать характерные черты лица или тембр голоса. Признаки старения или физиологические дефекты тоже будут отсутствовать, так как в новом мире все будет совершенным, без изъяна. И узнаваемость личности будет находиться на духовном уровне. Пример этому мы можем найти в Евангелии от Матфея 17:1-3. Здесь говорится о преображении Христа перед учениками и явлении двух пророков. По тексту мы видим, что Петр узнал в них Моисея и Илью, хотя он никогда их в лицо не видел раньше. Не говорится также, что Христос представил их апостолам. Однако с точки зрения вечной жизни такое узнавание может оказаться не актуальным, ведь каждый из нас получит новое имя, которое будет отражать личностную сущность человека в вечности (Откр 2:17).

Сохранится ли память земной жизни? С одной стороны, это кажется естественным, ведь Писание говорит, что после воскресения мы предстанем перед судом Христовым (2 Кор 5:10) и дадим отчет за нашу земную жизнь (Рим 14:12). Но есть и другое свидетельство Писания: «Теперь сотворю Я новое небо и новую землю. То, что прежде было, не вспомнится больше, на ум не придет» (Ис 65:17). Исходя из этих мест Библии и общего богословского контекста, мы можем с определенной уверенностью сказать, что люди не будут хранить горькую память о прошлом. Они не будут скорбеть о том, что произошло в земной жизни, Господь их утешит (Откр 21:4). И они не будут тосковать по земной жизни. Скорее всего, общение с Богом и полнота новой жизни настолько захватят сознание, что со временем люди просто перестанут вспоминать свою земную жизнь. На это можно возразить: следуя этой логике, забудется и жертва Христа. Да, здесь мы лишь размышляем, но не знаем, как все будет в точности. Можно сказать так – что важно для вечности, то будет в памяти всегда, а остальное канет в лету.

Отношения в вечности

Хотя в Ветхом Завете при описании взаимоотношений между Богом и людьми доминирует образ отношений Царя и подданных, в Новом Завете акцент смещается в сторону образа семейных взаимоотношений (Мф 6:9; 1 Ин 3:1).

По этому поводу апостол Павел делает важное утверждение: «14 Кем движет Дух Бога, те сыны Бога. 15 Дух, который вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе. Нет, вы получили Духа, который сделал вас сынами Бога! Это Он побуждает вас взывать: «Абба! Отец!» 16 Он сам вместе с нашим духом свидетельствует о том, что мы дети Бога» (Рим 8:14-16). Здесь мы ясно видим, что сам Дух учит нас строить отношения с Богом, как со своим Отцом.

Еще одно важное учение, описывающее взаимоотношения Христа и Церкви, мы находим в Послании к Ефесянам: «23 Муж – глава жены, точно так же, как Христос – Глава Церкви, Своего Тела, и Он его Спаситель… 29 Еще не было человека, который ненавидел бы свою плоть. Наоборот, он питает ее и лелеет, как Христос – Церковь, 30 потому что мы – части Его тела. 31 «Вот почему оставит человек отца и мать и соединится с женой, и станут двое единой плотью». 32 Здесь есть великая тайна, но я так понимаю, что слова эти относятся к Христу и Церкви» (Еф 5:23; 29-32). В супружеской близости, которую Бог определил для мужа и жены Павел распознает Божью тайну того, какого уровня отношения Он строит между Христом и Церковью. Эту же мысль мы находим в 1 Кор 6:16-17 и Откр 19:7.

И еще: «11 Тот, кто освящает, и те, кого освящают, все они от одного Отца. Вот причина, по которой Иисус не стыдится называть их Своими братьями. 12 Он говорит: » Твое Имя провозглашу я пред братьями моими, средь Собранья прославлю Тебя»» (Евр 2:11-12). Здесь также речь идет о том, что Бог – наш Отец, но плюс к этому Христос называет всех, кто спасен через Его жертву, Своими братьями.

Естественным следствием является то, что Писание представляет отношения верующих между собой, как отношения братьев и сестер в семье (Рим 8:29; Мф 23:8). Если Бог наш Отец, то все Его дети для нас будут родными по духу братьями.

Итак, хотя Бог в вечности останется Владыкой Своего Царства, Свои отношения с людьми Он в большей степени представляет в семейном контексте. Это говорит о том, какого качества отношения Бог развивает со своим народом. Ведь именно в кругу семьи мы переживаем самые близкие и глубокие человеческие взаимоотношения.

Молитва Иисуса приоткрывает нам завесу того, какого уровня отношения Господь замыслил между Собой и людьми: «21 Пусть все они будут едины и пусть они будут в нас, как Ты, Отче, во Мне, а Я – в Тебе; и пусть мир поверит, что послал Меня Ты. 22 Я им дал ту же славу, которую дал Мне Ты, чтобы были они едины, как и мы едины с Тобой. 23 Я – в них, и Ты – во Мне, чтобы были они в полном единстве! И пусть мир узнает, что послал Меня Ты и что Ты полюбил их так же, как Меня полюбил. 24 Отец! Я хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне, были там же, где Я, со Мною» (Ин 17:21-24). Здесь Господь говорит о невообразимой глубине отношений. Он хочет иметь с нами такое же единство, которое Он имеет в Троице. Он говорит о том, что Бог Отец полюбил нас также, как Он любит Сына, а Сам Христос хочет, чтобы мы были рядом с ним, в Его славе.

Итак, отношения между Богом и людьми в новом мире будут личными и очень глубокими. Во всем будет царить атмосфера любви, мира и радости. Будет достигнута Божья цель – совершенное единение Бога и Его народа, как это было задумано изначально (Еф 1:4-5). «Он будет жить вместе с людьми! Они будут Его народом, и сам Бог будет с ними и будет им Богом» (Откр 21:3).

А какими будут отношения Бога и людей с ангелами в новом мире? На этот вопрос сложно дать ответ, ведь мы очень мало знаем даже о том, как строятся отношения Бога с ангелами в настоящее время. Писание называет их служебными духами (Евр 1:14), но иногда они также называются Сынами Божьими (Иов 1:6). Некоторые из них находятся рядом с престолом Бога (Откр 7:11) и постоянно видят лицо Бога (Мф 18:10). Мы можем утверждать только одно с достаточной степенью уверенности, что уровень отношений между Богом и ангелами будет ниже, чем уровень отношений Бога и людей (Евр 2:5-16).

Еще один вопрос может волновать нас в связи с данной темой. Сохранятся ли особые отношения в новом мире между людьми, которые были связаны родственными узами? Мы знаем, что родственные отношения формируются двумя способами. Это кровные связи, самыми близкими из них, наверное, можно считать отношения матери и детей, которых она родила. Также родственные отношения формируются через супружеские связи. Писание говорит нам о том, что «у земного человека из плоти и крови нет наследия в Царстве Бога и смертное не сопричастно бессмертному» (1 Кор 15:50). Это значит, что все наши кровные связи имеют значение только в земной жизни, так как наша физическая природа не продолжит своего существования в новом мире. В этом контексте нам становятся понятны слова Христа, когда к нему пришли Его земные мать и братья: «47 Какой-то человек сказал Ему: «Там на улице Твои мать и братья, хотят с Тобой поговорить». 48 «Кто Моя мать и кто Мои братья? ответил этому человеку Иисус и, 49 указав рукой на учеников, сказал: Вот Мои мать и братья. 50 Кто исполняет то, что велит Мой Небесный Отец, тот Мне и брат, и сестра, и мать»» (Мф 12:47-50). На самом деле Иисус не чуждался своей земной родни, Он лишь хотел показать, что с точки зрения Царства Божьего, родственные отношения строятся не на основании кровных связей. Что же касается супружеских связей, как выше мы уже упоминали об этом, они тоже прекратят свое существование (Мк 12:23-25). Те, кто были супругами на земле, в новом мире не будут иметь особых отношений друг с другом. Это не значит, что в новом мире мы перестанем любить и будем равнодушны к тем, кто был нам дорог в этом мире. Если наши любимые будут вместе с нами в Божьем Царстве, то любовь к ним только усилится, хотя физические связи будут упразднены. Эта любовь будет действенной и переживаемой на духовном уровне. Если же наши близкие окажутся вдали от Бога, то они будут также далеки и нам. Нас больше ничего не будет роднить и притягивать к тем, кто оказался врагом нашего Небесного Отца.

Положение человечества в новой вселенной

Как уже было сказано выше, вся конечная власть над сотворенным миром принадлежит Богу. По Его замыслу Вечным Царством будет управлять Христос, а вместе с Ним – Его народ, Церковь: «Бог воскресил из мертвых Христа и усадил Его по правую руку на небе – 21 выше Начал и Властей, Сил и Господств; а имя Его сделал превыше имен всех не только в нынешнем веке, но и в будущем. 22 И Он все покорил Ему под ноги и поставил Его, Владыку всего, главой Церкви. 23 Она же есть Его тело, в ней вся полнота Того, кто наполняет Собой все творение» (Еф 1:20-23).

Эту же мысль мы находим в пророчествах книги Даниила: «9 Потом я увидел: Воздвигнуты были престолы, и Древний Днями воссел на престол. Его одежда – как белый снег, а волосы – как чистое руно. Престол Его – пылающее пламя, колеса – огонь горящий. 10 Огненный поток течет, выходя от Него. Тысячи тысяч служат Ему, тьмы и тьмы пред Ним стоят. И Судьи воссели, и раскрыли книги».
«18 Потом царство будет передано святым Всевышнего, и они воцарятся навек и на веки веков».
«21 Я видел, как этот рог начал войну со святыми и одолевал их, 22 пока не пришел Древний Днями, – и тогда святым Всевышнего была воздана справедливость; настало время, и святые воцарились».
«27 Народу святых Всевышнего будут отданы царственность, власть и величие всех царств под небесами. Царство его – царство вечное, всякая власть подчинится и покорится ему» (Дан 7:9-10,18, 21-22, 27).

Во время Своего земного служения, Иисус Христос учил, что «когда придет Сын человеческий в славе и с Ним все Его ангелы, Он сядет тогда на царский престол 32 и приведут к Нему все народы. Он разделит всех людей на две части, как пастух отделяет овец от коз. 33 Он поставит овец по правую руку, а по левую руку – коз. 34 И скажет тогда Царь стоящим по правую руку: «Идите сюда, благословенные Моим Отцом! Владейте предназначенным вам со дня сотворения мира…»» (Мф 25:31-34). А ученикам Он сказал: «Я дарую вам Царство, которое Мне даровал Мой Отец» (Лк 22:29). В Откровении мы читаем: «Тому, кто любит нас, кто избавил нас от наших грехов Своей кровью, 6 кто сделал нас царственным священством Бога, Своего Отца, – Ему слава и могущество во веки веков» (Откр 1:5-6).  И еще: «Ты их сделал для Бога нашего священниками и царями – и на земле они будут царствовать!» (Откр 5:10). А в самом конце сказано: «И они будут царствовать во веки веков» (Откр 22:5).

Также мы находим пророческое описание положения людей в Псалме 81: «Встал на Божьем совете Господь и богам произнес приговор… 6 Я сказал вам: „Вы – боги, и все вы сыны Всевышнего, но вы умрете смертью людей» (Пс 81:1,6). Хотя в контексте псалма идет осуждение и низведение людей, тем не менее, в нем говорится о том, какой статус людям был определен Богом изначально. Сам Иисус использовал это место Писания, чтобы оправдать Cвой статус Сына Божьего: «А разве не написано в вашем Законе: «Я сказал: ‘Вы – боги’»? ответил Иисус. 35 А Писание непреложно» (Ин 10:34-35).

Итак, те, кто войдет во славу Христа, разделят с Ним наследство и власть над новой вселенной. Они будут находиться под руководством Христа, и от Его лица будут осуществлять управление Царством Божьим в качестве царей и священников. Поэтому Апостол Павел, стыдя верующих в Коринфе за то, что они обращаются в светские суды для решения внутрицерковных проблем, говорит: «Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы? 3 Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов?» (1 Кор 6:2-3).

Следовательно, люди будут выше ангелов и всего остального мира: «5 Ведь не ангелам же отдал Бог в подчинение ту будущую вселенную, о которой мы говорим! 6 Сказал же кто-то ясно где-то в Писании: «Что такое человек, что Ты помнишь о нем? Что такое дитя человеческое, что Ты печешься о нем? 7 Ты на краткое время поставил его ниже ангелов, Ты увенчал его славой и честью, 8 все поверг Ты к его стопам! » Значит, Бог, подчинив все человеку, не оставил ничего, что не было бы ему подчинено. Но мы теперь еще не видим, чтобы все подчинялось человеку. 9 Зато мы видим, как Иисус, бывший короткое время ниже ангелов, для того, чтобы принять, по великой Божьей доброте, смерть ради каждого, ныне увенчан славой и честью за смертное страдание» (Евр 2:5-9).

О статусе и функциях ангелов в новом мире практически ничего не известно. Скорее всего, они также будут осуществлять свои функции, как служебные духи (Евр 1:14; Откр 19:10), в соответствии со своей иерархией. Однако какие-то их функции наверняка изменятся, так как люди займут свое положение царственного священства.

Положение Деятельность людей в новом мире

1. Поклонение

Приоткрывая завесу небесной реальности, Писание показывает нам славу Престола Господа и царящую вокруг атмосферу поклонения. Люди и ангелы, находясь в Божьем присутствии, поклоняются Ему: (Откр 4; 5:6-14; 7:9-12).

Человек по своей природе – поклонник, ведь он был создан так, чтобы поклоняться Творцу: «Господу, Богу твоему, поклоняйся» (Мф 4:10). Если же человек перестает поклоняться истинному Богу, это не значит, что он вообще перестает кому-либо поклоняться. Просто, люди меняют объект поклонения. Вместо Творца они начинают поклоняться Божьему творению (Рим 1:21-23) или творению собственных рук (Ис 44:13-17).

Уже здесь, на земле, для детей Божьих поклонение Господу является естественным и желанным состоянием души. Оно выражается в восхищении Богом, когда мы видим Его славу; в благодарности Ему за то, что Он сделал для нас; в исповедании Бога как Царя вселенной; даже в наших просьбах к Нему, так как через это мы признаем, что Господь является источником нашей жизни и подателем всех благ. В вечности это поклонение продолжится, но будет намного глубже и богаче, ведь тогда мы увидим Бога во всей славе и сможем по-настоящему оценить все, что Он сделал для нас (1 Кор 13:9-12; 1 Ин. 3:2).

Картина, представленная Иоанном в книге Откровение, рисует видимые образы поклонения на небе:

И у каждого из этих четырех существ по шесть крыльев, которые со всех сторон, снаружи и внутри, покрыты глазами. И непрестанно, днем и ночью, они восклицают: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Тот, кто был, есть и придет!» 9 И когда существа воздадут славу, честь и благодарность Сидящему на престоле – вовеки  Живущему, 10 двадцать четыре старейшины падут ниц перед Сидящим на престоле, преклонясь перед вовеки Живущим, и сложат свои венцы к подножию престола, восклицая: 11 «Ты достоин, Господь, наш Бог, принять славу, честь и силу, потому что Ты создал все: Твоей волей все стало и все было создано!» (Откр 4:8-11).

Когда Он взял его, четыре существа и двадцать четыре старейшины пали ниц перед Ягненком. Каждый держал в руках арфу и золотые сосуды, полные благоуханного фимиама – это молитвы святого народа Божьего. 9 Они поют новую песнь: «Ты достоин взять свиток и снять печати его, потому что Ты принесен был в жертву и кровью Своей приобрел для Бога людей из всякого рода и разных наречий, разных племен и народов. 10 Ты их сделал для Бога нашего священниками и царями – и на земле они будут царствовать!» 11 Я увидел и услышал голоса множества ангелов вокруг престола, четырех существ и старейшин, и было их несметное число, мириады мириад и тысячи тысяч. 12 Они восклицали громкими голосами: «Достоин Ягненок, принесенный в жертву, принять силу, богатство, мудрость и мощь, честь, славу и благословение!» 13 Я услышал, как все сотворенное на небе, на земле и под землей и в море – все, что в них, восклицало: «Тому, кто сидит на престоле, и Ягненку благословение, честь, слава и могущество во веки веков!» 14 И четыре существа говорили: «Воистину так!» Старейшины пали ниц и преклонились (Откр 5:8-14).

«Потом я увидел: вот огромная – никому не сосчитать! – толпа из разных народов, племен, родов и наречий стоит перед престолом и Ягненком в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках; 10 они громкими голосами восклицают: «Спасение у Бога нашего, сидящего на престоле, и у Ягненка!» 11 И все ангелы, стоявшие вокруг престола, старейшин и четырех существ, пали ниц перед престолом и преклонились перед Богом, 12 говоря: «Аминь! Воистину благословение и слава, мудрость, благодарность, честь, сила и могущество у Бога нашего во веки веков. Аминь» (Откр 7:9-12).

В этих образах мы видим восторженные восклицания, исповедания, песни и коленопреклонение. В поклонении принимают участие, как люди, так и ангелы всех рангов и положения. Старейшины снимают свои царские венцы и полагают их к ногам истинного Царя. А серафимы закрывают свои лица и тела в присутствии сияния славы Божьей (Ис 6:1-3).

Хочется отметить еще одну деталь. В книге Откровение говорится о том, что у поклоняющихся есть музыкальные инструменты, в частности, арфы (Откр 5:8; 15:2). Это значит, что поклонение будет сопровождаться музыкальным аккомпанементом. Музыка – это не человеческое изобретение, а дар Божий. Прекрасная музыка звучит, и будет звучать в Царстве Божьем, прославляя Господа и радуя все Его творение.

2. Служение

Естественным продолжением поклонения Богу является стремление служить Ему всей своей жизнью.

Давайте еще раз обратим внимание на слова Христа: «Писание говорит: «Господу, Богу твоему, поклоняйся, и Его одного почитай»» (Мф 4:10). Иисус ссылается здесь на слова из Второзакония: «Бойся Господа, твоего Бога, служи Ему, клянись Его именем» (Втор 6:13). Греческое слово «латрэуо», переведенное в Современном русском переводе как «почитай», а в Синодальном переводе «служи», означает любой вид служения Богу. Это может относиться как к ритуальным элементам богослужения, так и к практическим делам, которые человек совершает для Бога. Подобную причинно-следственную связь можно увидеть в диалоге Христа с Петром: «Симон, сын Иоанна, ты любишь Меня?» – «Да, Господь, Ты знаешь, я люблю Тебя», – отвечает Петр. «Позаботься о Моих овцах» (Ин 21:16).

Итак, Господь ожидает, что люди будут выражать свое поклонение и любовь к Богу в конкретных делах. И этот порядок, утвержденный на земле, является частью естественного порядка Вечного Царства.

Выше мы уже говорили о том, что люди в Царстве Божьем займут место царей и священников, как соправителей Христа, и будут вместе с Ним управлять новой вселенной. Наверное, это и будет основным служением людей в Вечном Царстве. Только не стоит смотреть на управление, как на некую чисто техническую функцию. Управление в Божьем Царстве – это всегда творческое соучастие в осуществлении Божьих замыслов. И если это так на земле, то тем более на Небе.

В дополнение к этому хотелось бы упомянуть еще одно важное место Писания. Это слово, обращенное вначале к Израильскому обществу через Моисея (Исх 19:5-6), а позже к Церкви через апостола Петра, говорит следующее: «Вы – избранный род, священство Царя, святой народ, Божье владение, избранные, чтобы возвестить о великих деяниях Того, кто призвал вас из тьмы в Свой дивный свет» (1 Пет 2:9). Глагол «эксангелло», переведенный как «возвещать», в греческом оригинале также означает «открыть, сообщить, сделать известным». А существительное «арети», переведенное как «великие деяния», также включает в себя и совершенные качества природы или характера. Итак, одной из наших задач, как священников Царя, является раскрытие и передача всему творению Божьей славы: Его совершенной природы и Его великих дел. Так как в вечности положение детей Божьих, как священников, сохранится, то сохранится и функция возвещения славы Божьей.

В контексте данной темы возникает вопрос: если люди будут царями и священниками Бога в новом мире, то кем они будут править и для кого будут священниками? И хотя у нас нет на этот вопрос прямого ответа, так как Библия не описывает новую вселенную в подробностях, но здесь есть намек на то, что Вечное Царство будет богато различными формами жизни, которые будут нуждаться в таком посредничестве со стороны людей.

3. Общение

Природа Бога включает в себя наличие трех божественных Личностей, находящихся в непрестанном совершенном общении друг с другом. Как следствие, человек, созданный по образу и подобию Бога, является существом социальным. Поэтому общение – это неотъемлемая и очень важная часть человеческого бытия. С самого начала человек находился в общении с Богом, себе подобными и окружающим миром.

Описывая духовную реальность нашего нового положения во Христе, Писание учит, что по благодати Божьей мы соединены с Господом в глубоком духовном союзе: «Тот, кто соединился с Господом, один дух с Ним» (1 Кор 6:17), а через единство с Ним, мы также стали одним целым со всеми верующими: «Ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом» (1 Кор 12:13).  И хотя мы, находясь на земле, несколько отдалены от Господа, когда умираем, попадаем в Его присутствие (2 Кор 5:6-8), и эта реальность уже не изменится: «И так мы с Господом будем всегда» (1 Фес 4:17). Говоря об этом небесном общении, Иисус использует образ пира: «Многие придут с востока и запада и усядутся за пиршественный стол с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небес» (Мф 8:11). А пир – это всегда радостное общение близких людей.

Писание открывает нам глубокие желания Христа: «Как Мне хотелось есть эту Пасху вместе с вами до Моих страданий! – сказал им Иисус. – 16 «Говорю вам, Я не буду есть ее, пока не свершится она в Царстве Бога» (Лк 22:15). И дальше Господь молится Отцу, выражая Свое сокровенное желание: «Отец! Я хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне, были там же, где Я, со Мною» (Ин 17:24). Эти удивительные слова говорят о том, что глубочайшим Божьим желанием, а значит и замыслом, является то, чтобы люди разделили с Ним и друг с другом жизнь в таком близком общении, которое Он имеет внутри Троицы.

Исходя из выше сказанного, мы можем смело сделать вывод, что в Вечном Царстве общение в атмосфере бесконечной Божьей любви будет неотъемлемой и важной частью жизни людей. Это общение будет полным, глубоким, искренним. Будет понимание, принятие, будет достаточно уделено времени каждому…

Эта картина величественного поклонения, общения и служения Богу впечатляет и захватывает сердца тех, чье сокровище хранится на небесах. Однако она не может передать всей палитры новой жизни. Я уверен, что наша жизнь в Божьем Царстве будет наполнена морем впечатлений и будет богата самой разнообразной деятельностью, ведь наш Господь – деятельный и бесконечно творческий Бог.

Общие выводы:

  1. В вечности люди останутся самими собой, как личности, и все также будут зависимыми от Бога существами.
  2. Люди будут подобны Иисус Христу. Они будут иметь совершенные духовные тела, подобно прославленному телу Христа.
  3. В новом мире люди будут находиться в постоянном близком общении с Богом, людьми и всем творением и будут участниками величественного поклонения Богу.
  4. Отношения между Богом и людьми в вечности будут личными и очень глубокими.
  5. Отношения между людьми будут соответствовать самому высокому стандарту братских взаимоотношений в любви.
  6. Физические и родственные связи, которые человек имел на земле, будут упразднены.
  7. В новом мире люди займут положение царей и священников Бога. Они будут служить в качестве правителей Вечного Царства и посредников между Богом и остальным творением.
  8. Люди будут занимать более высокое положение, чем ангелы или любое другое творение Божье.

Положение каждого отдельного человека в новом мире

Положение будет отличаться

Итак, людям, как носителям славы Христа, дано право стать царями и священниками Бога. И даже самый меньший из людей в Царстве Небесном будет намного более велик, чем величайший из живущих на земле, как сказал Иисус: «Не было никого во всем роде человеческом, кто был бы выше Иоанна. Но даже тот, кто всех меньше в Царстве Небес, больше, чем он» (Мф 11:11).

Однако слова «всех меньше в Царстве Небес» также указывают на то, что в новом мире положение людей не будет одинаковым. В другом месте Иисус говорит: «Того, кто нарушит хотя бы одну из самых малых заповедей и научит этому людей, Бог назовет самым малым в Царстве Небес, а кто исполнит и других научит исполнять, того назовет великим в Царстве Небес» (Мф 5:19). Здесь еще ярче звучит мысль о том, что положение людей в Царстве Божьем будет разным. Также из текста видно, что эти различия непосредственно связаны с тем, как мы жили на земле. В частности, жили ли мы по Божьим заповедям.

Господь учит тому, что мы не хозяева, а лишь управляющие всего того, чем обладаем в земной жизни. И то, как мы распорядимся вверенным капиталом, повлияет на наше положение в вечности. Об этом говорится в притче об управляющем (Лк 16:1-13), а также в целом ряде других историй и поучений.

В притче о слугах, которым было вверено серебро (Лк 19:11-27), говорится, что хозяин дал в распоряжение каждому равное количество денег, а затем потребовал отчет. Первый работник смог увеличить эту сумму в десять раз и за это получил в управление десять городов. Второй тоже приумножил состояние, но только в пять раз. Соответственно этому он получил в управление пять городов. А третий лишь сохранил то, что ему было дано, но не принес никакой прибыли. В результате он лишился и того, что имел. Эта притча учит тому, что Господь дает нам равные возможности послужить Ему, а затем вознаградит каждого в соответствии с тем, насколько мы были усердны.

Подобная притча о талантах (Мф 25:14-30) добавляет к сказанному то, что хозяин изначально дал каждому капитал в соответствии с его способностями. И хотя, первый и второй работники принесли разную по количеству прибыль, они оба равно ее удвоили и получили равную похвалу от хозяина.

Во всех трех притчах Иисус выделяет один принцип: «Кто верен в ничтожном, тот и в великом верен. Кто в ничтожном нечестен, тот и в великом нечестен. 11 И если вам нельзя доверить земное богатство, кто доверит вам истинное? 12 И если вам нельзя доверить чужое, кто вам даст ваше?» (Лк 16:10-12), см. также Мф 25:21 и Лк 19:17. Итак, верное служение Богу в земной жизни будет вознаграждено в вечности тем, что Господь доверит нечто намного большее, что поистине будет принадлежать нам. Однако не все спасенные получат награду.

Апостол Павел говорит, что «всем нам придется предстать перед Судьей – Христом, чтобы каждый получил по заслугам за все, что сделано им за время телесной жизни – и за доброе, и за дурное» (2 Кор 5:10). И в Послании римлянам он пишет, что «все мы предстанем перед судом Божьим…12 Итак, каждый из нас сам о себе даст отчет Богу» (Рим 14:10,12). На первый взгляд эти утверждения противоречат словам Христа: «Тот, кто слышит Слово Мое и верит Тому, кто послал Меня, обрел вечную жизнь. Не предстанет он перед Судом – он уже перешел от смерти к жизни» (Ин 5:24). Но если быть внимательными, то мы увидим, что Иисус говорит о суде, который связан с вечным осуждением людей, не поверивших Богу. Этот суд в книге Откровение назван «судом у великого белого престола» (Откр 20:11-15). Для верующего вопрос жизни и смерти уже решен положительно на основании жертвы Христа, поэтому на этот суд он не придет. Однако это не означает, что нам не придется отчитываться за свою жизнь. Господь по справедливости оценит всю нашу жизнь, все наши устремления, слова и дела. Поэтому апостол Петр увещевает верующих: «Если вы называете Отцом Того, кто беспристрастно судит каждого по его делам, то проводите в благоговейном страхе весь срок своего пребывания на чужбине» (1 Пет 1:17).

В Послании коринфянам мы находим еще один текст по этому поводу: «Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос. 12 А строит ли кто на этом фундаменте из золота, серебра, драгоценных камней или из дерева, из сухой травы или соломы, – работа каждого станет видна потом: 13 ее покажет тот День, потому что он явится в огне. Огонь испытает работу каждого, какова она. 14 И чья постройка выдержит огонь, тот получит свое вознаграждение, 15 а чья сгорит в огне, тот понесет ущерб. Правда, сам он будет спасен, как человек, которого вытащили из пламени» (1 Кор 3:11-15). Предстоящий суд будет испытанием того, что мы делали, живя на земле. Даже если чья-то работа будет полностью забракована, это не лишит его вечной жизни. Однако такой человек понесет определенный ущерб. Напротив, те, чей труд выдержит испытание, получат вознаграждение от Господа.

В Ветхом Завете тоже есть упоминание о том, что Бог особым образом выделит тех, кто был Ему верен и трудился для Его славы. В книге Даниила сказано: «Мудрые засияют – как заря небесная, и наставники многих – как звезды, навсегда, навеки!» (Дан 12:3). В книге Малахии говорится, что вернувшиеся из плена иудеи вскоре стали говорить: «Служение Богу – пустое! Что толку заповеди Его исполнять, жить, не зная радости, ради Господа Воинств? 15 Вот бесстыжих можно назвать счастливыми, злодеи преуспевают, они бросили вызов Богу – и остаются невредимы!» На что этим людям дается ответ: «16 Но те, кто боятся Господа, говорят друг другу: «Внимает Господь и слышит! Перед Ним – памятная книга, в которую Он записывает боящихся Господа, тех, кто чтит Его имя«. 17 И будут они – Моими, – сказал Господь Воинств. – В тот день я сделаю их Моим сокровищем и буду к ним милостив, как отец милостив к сыну, который отцу помогает. 18 И тогда вновь станете отличать праведника от злодея, того, кто служит Богу, и того, кто не служит» (Мал 3:14-18). Господь ободряет верующих, напоминая, что их дела не будут забыты, и каждого, кто верно служил Богу, Он выделит особым образом.

Итак, из вышесказанного следует, что между детьми Божьими в новом мире будут некоторые различия. Одни будут меньшими, другие великими, одни потерпят урон, другие получат награду, одни будут сиять как звезды, а другие… не так ярко. И эти отличия будут связаны с тем, насколько каждый был верен Господу и Его Царству в земной жизни.

В чем будут выражаться эти отличия?

Хотя на этот вопрос не так легко дать ясный ответ, все же можно сделать несколько выводов.

Во-первых, мы можем говорить о разных уровнях ответственности или власти в Вечном Царстве. Как Бог отдал роду человеческому власть над всей землей (Быт 1:28), а Адаму с Евой доверил заботу об Эдемском саде (Быт 2:15), так по Божьему замыслу люди будут управлять новой вселенной (Евр 2:5-8). Поэтому вполне логично, если у каждого будет свой удел или уровень власти в Царстве Божьем. Притча, в которой царь распределяет власть над городами, может быть указанием на то, что в Божьем Царстве произойдет что-то подобное (Лк 19:17,19).

Однажды Петр задал Христу такой вопрос: «А вот мы оставили все и последовали за Тобой… Что нам будет за это?» (Мф 19:27).  На что Господь со всей серьезностью ответил: «Верно вам говорю… в Новом Веке, когда Сын человеческий воссядет на престоле Небесной Славы, тогда и вы, последовавшие за Мной, сядете на двенадцати престолах, чтобы править двенадцатью племенами Израиля. 29 Всякий, кто оставит дома, братьев, сестер, отца, мать, детей или поля ради Меня, получит во сто крат больше» (Мф 19:28-29). Эти слова вновь убеждают в том, что Господь намерен вознаградить Своих верных последователей. И в частности, Он говорит о том, что наделит их определенной властью над другими. Означает ли это, что в новом мире среди людей будет существовать иерархия? Вполне может быть. Ведь среди ангелов такая иерархия власти существует, а значит, для Царства Божьего это явление не чуждо. Мы не знаем, как это будет на самом деле, но с достаточной уверенностью можем сказать, что от того, насколько верно человек служил Богу на земле, будет зависеть его возможность служить Господу в вечности. А для истинного раба Божьего служение Ему – великая награда.

Стоит отметить еще одну немаловажную деталь. Христос говорит «И если вам нельзя доверить земное богатство, кто доверит вам истинное? 12 И если вам нельзя доверить чужое, кто вам даст ваше?» (Лк 16:11-12). Земное богатство – это временное богатство, а истинное – вечно. Земное богатство также «чужое», то есть дано нам на время, а «ваше» означает то, что это богатство будет дано навсегда. А так как Писание учит, что через Христа мы становимся наследниками Божьего Царства (Рим 8:17; Гал 3:29; 1 Пет 1:3-4), то и доверие истинного богатства мы можем рассматривать как меру вечного наследственного удела для каждого из детей Божьих: «И скажет тогда Царь стоящим по правую руку: «Идите сюда, благословенные Моим Отцом! Владейте предназначенным вам со дня сотворения мира»» (Мф 25:34). Слово «владейте» в оригинале (клирономео) как раз и означает: наследовать, получать в удел.

Во-вторых, как следствие разного положения, можно говорить о разном проявлении славы. Выше мы уже упоминали слова из книги Даниила: «Мудрые засияют – как заря небесная, и наставники многих – как звезды, навсегда, навеки!» (Дан 12:3). Хотя все дети Божьи будут носителями Его славы, между собой эта слава, вероятно, будет отличаться. Так апостол Петр, обращаясь к пастырям, поощряет их быть верными своему призванию: «Пасите вверенное вам Божье стадо, заботьтесь о нем не по обязанности, но по доброй воле, так, как это делает Бог; не из низменной корысти, но из истинного рвения; 3 не как люди, которые господствуют над теми, кого Бог им вверил, но служа примером для стада. 4 И тогда, когда явится главный Пастырь, вы получите неувядаемый венок славы» (1 Пет 5:2-4).

Вполне возможно, что эти отличия коснутся и других составляющих небесного бытия. Например, это может выражаться в разном уровне переживания близости человека с Богом. Ведь сила любви людей к Богу в земной жизни тоже весьма различна.

Возможно, отличия также будут связаны с категориями, которые сегодня мы не можем оценить, поэтому о них нет смысла говорить.

В чем бы ни выражалась небесная награда, можно сказать одно, Господь достойно отметит тех, кто всем своим сердцем стремился к Нему, был послушен Его слову и ради Него пожертвовал тем, что имел в этой жизни.

К сожалению, многие христиане разменивают свое небесное богатство на временные земные наслаждения. Но апостол Павел говорил, что ему лучше умереть, чем лишиться похвалы и награды от Господа (1 Кор 9:15-18). Так давайте же и мы направим свои сердца к тому, чтобы с помощью временной жизни обрести вечное сокровище! Мне нравятся слова Джима Элиота, миссионера-мученика: «Вовсе не глуп тот, кто променял то, что удержать не может, на то, что никогда не потеряет».

В связи с этой темой возникает немаловажный вопрос о том, по каким критериям Господь оценит нашу земную жизнь? В общих чертах мы уже о них упоминали: послушание, верность, жертвенность. Однако расширенный ответ на этот вопрос достоин отдельной статьи, так как он довольно обширен и выходит за рамки основной темы предмета.

Общие выводы:

  1. Положение людей в Вечном Царстве не будет одинаковым.
  2. Отличия людей в Царстве будут связаны с тем, как человек жил на земле.
  3. Суд Христов даст оценку жизни каждого из нас и определит награду.
  4. Скорее всего, награда будет выражаться в разном уровне или масштабе власти в новой вселенной, а также в видимых атрибутах славы.
  5. Отличия могут также выражаться в других формах, которые нам не открыты.

 

Положение падших ангелов и безбожников в вечности

В заключении необходимо упомянуть о том, что сатана с его ангелами, а также все не принявшие Божью любовь люди, в вечности будут находиться в специальном месте, которое названо «огненным озером» или «внешней тьмой» (Мф 8:11-12). Это место будет полной противоположностью того, о чем мы говорили выше. Это будет место непрестанной скорби и страданий тех, кто отверг истину. Изначально оно было приготовлено для дьявола и его ангелов (Мф 25:41), но в него также попадут все люди, последовавшие в земной жизни за ним:
«10 Дьявол, обманывавший их, был брошен в озеро с горящей серой, где уже находится зверь с лжепророком. И будут их мучить днем и ночью во веки веков. 11 И я увидел огромный белый престол и Сидящего на нем. От лица Его земля и небо обратились в бегство, и уже не найти их! 12 Я увидел мертвых, великих и малых, стоявших у престола. Открыли книги, затем была открыта еще одна книга. Это книга жизни. И судили мертвых по их делам, согласно записям в книгах. 13 Море отдало мертвецов, что были в нем, а смерть и ад отдали мертвецов, что были у них, и каждого судили по его делам. 14 Затем смерть и ад были брошены в огненное озеро. Это и есть вторая смерть – огненное озеро. 15 Кого не нашли записанным в книге жизни, того бросили в огненное озеро»  (Откр 20:10-15).

И также как все принявшие Христа обретут положение прославленных детей Божьих навечно, отвергшие Его благодать будут находиться в состоянии страданий тоже вечно: «И из тех, кто спит во прахе земном, многие пробудятся: одни для жизни вечной, другие на позор и вечный стыд» (Дан 12:2). Смотреть также: Мф 25:41; Ин 3:36; 2 Пет 2:17; 2 Фес 2:8-9 и др.

Хотя место страданий для всех погибших будет общим, степень мучений, по-видимому, для каждого будет своей, в соответствии с тем, как человек жил на земле. Слова из Откр 20:12: «Я увидел мертвых, великих и малых, стоявших у престола. Открыли книги, затем была открыта еще одна книга. Это книга жизни. И судили мертвых по их делам, согласно записям в книгах» (Откр 20:12). Эти слова указывают на то, что во время суда у Белого престола перед каждым подсудимым будут открыты две книги. Принципиальное положение человека в вечности будет определяться книгой жизни или книгой Агнца (Откр 21:27), так как никто из людей на основе своих собственных дел пред Богом оправдаться не сможет (Рим 3:23-24). Для тех, кто не вписан в книгу жизни, книга дел станет основанием приговора вечного осуждения. Точно также как спасенные предстанут пред судом Христовым, чтобы получить награду по делам, все осужденные на вечные страдания будут судимы в соответствии с тем, как жили на земле.

В свое время Господь Иисус много чудес совершил в Капернауме, но большинство жителей города Его так и не приняли. Поэтому Он пророчески обратился к городу с такими словами: «И ты, Капернаум, думаешь, до небес тебя превознесут? Нет, до недр земных низвергнут! Если бы в Содоме свершились те чудеса, какие свершились у вас, он бы стоял и поныне. 24 И потому, говорю вам, земле содомской будет легче в День Суда, чем тебе!» (Мф 11:23-24). Позже, обращаясь к религиозным лидерам Израиля, Иисус сказал: «Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы пожираете дома вдов, а потом напоказ долго молитесь! Вас ждет самое суровое наказание!» (Мф 23:14). Слова Христа, что Содому на суде будет легче Капернаума, а религиозных лидеров постигнет самое суровое наказание, подтверждают представление о том, что степень осуждения грешников будет разной.

Но эти утверждения также порождают вопрос: почему религиозному городу, в котором большая часть жителей были набожными, добропорядочными людьми, будет хуже Содома, в котором люди вели откровенно развращенный образ жизни? Почему ревнители Закона, люди, посвятившие свою жизнь иудаизму, получат самое суровое наказание, ведь в мире огромное количество откровенных безбожников, преступников и извращенцев? Ответ на этот вопрос мы находим в выводе, который Христос делает после одной из притч: «Слуга, который, зная волю своего господина, не исполняет ее и не собирается ее исполнять, будет жестоко избит. 48 А если слуга ее не знает и совершит что-то заслуживающее порки, то наказание ему будет меньше. Кому много Бог дал, с того много и спросит, кому много доверил, с того еще больше потребует» (Лк 12:47-48).

Итак, на степень осуждения будет влиять не только количество преступлений или степень извращенности личности, но и соотношение Божьей благодати, данной человеку при жизни и того, как он к ней отнесся. Фарисеи и учителя Закона были ближе всех к истине, а люди Капернаума видели величайшие дела и слышали слова жизни Самого Мессии. Так как им было дано больше других, то с них и больший спрос.

Чем будут отличаться страдания одних от других, Писание не объясняет. Возможно, это будет разная степень угрызения совести или различная степень болевых ощущений, исходящих от среды обитания… В любом случае, в этом проявится справедливость Божьего суда по отношению к каждому.

Учение о вечном суде всегда вызывало болезненную реакцию и вопросы людей: почему добрый Бог отправляет Свое любимое творение на вечные муки? Неужели нет никакого шанса привести их через какое-то время в Царство? Если же это невозможно, почему бы их просто не уничтожить, чтобы не мучились?

Пытаясь сгладить критическое напряжение, связанное с этими вопросами, различные богословы порой дорабатывали учение Библии. Отсюда стали развиваться учения о возможности живых помочь умершим, об использовании свехзаслуг святых в деле спасения, о временных страданиях недобросовестных христиан… Некоторые стали на позицию универсализма, считая, что через искупление во Христе Бог в конце концов всех приведет к спасению. Нашлись и те, кто стал учить, что не принявшие Христа просто перестанут существовать.

Но все эти ответы порождают в свою очередь другие сложные богословские вопросы, заводящие в тупик. А главное, этот путь ставит под сомнение авторитет и безошибочность учения Священного Писания. Если же мы твердо решились строить свое понимание будущего на основе божественного откровения Библии, тогда стоит вспомнить слова апостола Павла: «Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? Разве скажет горшок горшечнику: «Зачем ты меня таким сделал?»» (Рим 9:20). Вместо того чтобы оспаривать Божьи порядки или пытаться сделать Господа более милосердным, нам необходимо в смирении довериться Богу и принять Его волю, ведь Он лучше знает, что и почему должно быть. Поэтому хочется еще раз напомнить слова Писания, побуждающие нас к правильному отношению к Творцу: «О бездна Божьего богатства, мудрости и всеведения! Не объяснить Его решений! Не понять Его путей! 34 Кто познал разум Господа и кто был Его советчиком? 35 И кто дал Ему хоть что-нибудь, что Он обязан вернуть? 36 Ибо всё от Него, через Него и для Него! Ему слава вовеки! Аминь» (Рим 11:33-36).

Общие выводы:

  1. Падшие ангелы и безбожные люди после окончательного суда будут находиться в особом, отведенном для них месте, которое Писание называет «озеро огня».
  2. Они будут находиться там в вечных осознанных страданиях.
  3. Степень осуждения каждого грешника будет отличаться в зависимости от того, как жил и что делал человек на земле.

 

Обобщающие выводы и применения

  1. Когда Господь завершит Свой план (известную нам его часть), настанет славное и совершенное Царство Божье, в котором будет единство и гармония. В этом Царстве больше никогда не будет раскола и никакого зла: ни смерти, ни горя, ни боли и никакого греха. Это будет Царство праведности, мира и радости.
  2. В Вечном Царстве людям отведена великая роль. Бог формирует народ, который станет Его настоящей семьей, разделит с Ним славу и престол. Но как велико и прекрасно будет положение тех, кто полюбил Господа, так ужасно и трагично будет положение тех, кто отверг любовь Божью и выбрал путь своеволия. Их ждут вечные страдания вдали от Бога.
  3. Наша земная жизнь – это время испытаний и подготовки к вечности. Это короткий, но крайне важный период, так как от него зависит, где мы проведем свою вечность, и какое положение займем в новой вселенной.
  4. Если мы хотим понять смысл земной жизни и правильно ей распорядиться, то нам необходимо смотреть на все происходящее через призму вечности.
  5. Если мы хотим стать зрелыми последователями и плодотворными служителями Иисуса Христа, нам необходимо постоянно смотреть на славу воскресшего Христа и всем сердцем устремляться к перспективе Божьего Царства.
  6. Понимание, какая безмерная слава ждет нас в вечности, помогает нам стойко переносить временные земные страдания и видеть в них не врагов, а попутчиков, помогающих оторваться от земного притяжения и устремляться в Небо.
  7. Уже на земле мы можем и должны практиковать жизнь Царства Небесного. Этим мы прославляем Бога, способствуем вовлечению в Его Царство других людей и готовим себя для вечной жизни.

 

А. Еропкин

P.S. Работа над учением продолжается. 

Комментариев пока нет.

ОСТАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где. Основной код HTML не допускается.